متحف سياتل الآسيوي يتحرك في الزاوية ويصل إلى هويته

أعلاه ، Letter Cloud ، تركيب لإرين شي بالمر في متحف Wing Luke Asian Museum. على اليمين ، تم تركيب ستارة المسرح منذ ما يقرب من قرن من الزمان في مسرح نيبون كان القريب. إنه مطلي بإعلانات للشركات اليابانية المحلية.

سياتل ؟؟ مع إعادة افتتاح متحف Wing Luke Asian Museum يوم السبت ، فإن الاحتفالات هنا تدور حول أكثر من مجرد إنجازات مؤسسية. اقتراب انتقال هذا المتحف البالغ من العمر 42 عامًا (بعد جمع 23.2 مليون دولار لمنزله الجديد) ، حجم ذلك المنزل الجديد (60.000 قدم مربع أو ثمانية أضعاف حجم المنزل القديم) ، وطموحاته الموسعة (توقع 60.000) زائر سنوي بدلا من 15000) ؟؟ كل هذا يعد إنجازًا كبيرًا لمؤسسة كانت موجودة في مرآب قديم وتأمل الآن أن تكون مرساة لتنشيط الحي الصيني في سياتل (الآن جزء من المنطقة الدولية بالمدينة).

لكن هذه الانتصارات كانت مصدر إلهام جزئيًا لقص الشريط وقرع الطبول والرقص المقرر عقده في نهاية هذا الأسبوع. تدور الاحتفالات أيضًا حول هوية سياسية تكتسب طابعًا خاصًا بها. يُعد متحف Wing Luke Asian Museum بمثابة المتحف الوحيد لعموم آسيا والمحيط الهادئ الأمريكي في الولايات المتحدة. ومثل العديد من متاحف الهوية الأخرى التي تم إنشاؤها أو تصورها في السنوات الأخيرة ؟؟ متاحف عن الأمريكيين الهنود أو الأمريكيين العرب أو الأمريكيين من أصل إسباني أو اليهود الأمريكيين أو الأمريكيين الأفارقة ؟؟ إنها تكريم مخلوق ذاتيًا لوجود موصول.

تم تسميته على اسم Wing Luke ، عضو مجلس مدينة سياتل الذي توفي في حادث تحطم طائرة عام 1965 ويحتفل به هنا كأول مسؤول أمريكي آسيوي ينتخب لمنصب عام في الشمال الغربي. ولكن مثل متاحف الهوية الأخرى ، من المفترض جزئيًا أن تكون مؤسسة مجتمعية ، تقدم موطنًا ثقافيًا للأمريكيين الآسيويين المحليين ، وتكريم إنجازاتهم وتروي كيف تغلبوا على العديد من العقبات التي ألقيت في طريقهم.

مثل العديد من متاحف الهوية الأخرى ، يعرض المتحف أيضًا بفخر الإنجازات الرئيسية لمجتمعه (في هذه الحالة ، مع افتتاح معرض للنوافير والمنحوتات لجورج تسوتاكاوا) ويؤرخ التجارب والصعوبات التي تعرض لها المهاجرين الأوائل بأبسط الأشياء: فرشاة حلاقة ، حقيبة ، مكواة ، زي نادل. يتم تكريم المتبرعين بالمتحف في المنشآت الفنية الذكية ، ونُقشت أسماؤهم على مراوح كبيرة محمولة باليد في الردهة أو على حواف أوعية أرز مكدسة معروضة بشكل مزخرف أو مضاءة على درجات المتحف التي تؤدي إلى الطابق الثاني. (مهندسو المتحف هم شركة Olson Sundberg Kundig Allen في سياتل).

واحدة من القطع الأثرية الأكثر روعة في المتحف هي الستار المسرحي الذي يبلغ طوله 15 × 30 قدمًا والذي تم رسم مجموعة من الإعلانات للشركات اليابانية المحلية. (لا يزال أحد المطاعم المعلن عنها ، Maneki ، موجودًا على بعد عدة بنايات). تم تركيب الستارة منذ ما يقرب من قرن في مسرح ياباني قريب ، Nippon Kan. مثل اللوحات الإعلانية المعاصرة ، تم تغيير الإعلانات بمرور الوقت ، وتم محوها ورسمها ، مما يوفر طرس لماضي مجتمع ما مُثبَّت الآن في مسرح المتحف الذي يضم 59 مقعدًا.

تم نقل التركيبات من متجر صيني محلي افتتح في عام 1910 ، شركة Yick Fung ، هنا أيضًا ، من مبنى بعيدًا عندما تم إغلاق المتجر ، ورفوفه لا تزال مليئة بالبضائع. في ذروة المتجر ، كانت زجاجات عجينة الفاصوليا التي ربما تكون قد شقت طريقها إلى المطاعم الصينية في الشمال الغربي مصحوبة بعروض لخدمات سيارات الأجرة وقصات الشعر وتذاكر السفن البخارية إلى الصين.

المبنى الذي يوجد فيه المتحف ؟؟ مبنى ايست كونج ييك ؟؟ يشهد على الطرق التي يترسخ بها مجتمع المهاجرين. كانت واحدة من اثنتين تم تشييدهما في عام 1910 من قبل 170 رجلًا صينيًا قاموا بتجميع مواردهم وإنشاء فندق للعمال العابرين وشقق للعائلات فوق المتاجر على مستوى الشارع. هُجرت هذه الشقق لعقود بعد السبعينيات ، حيث شقت الأجيال الصينية الأمريكية اللاحقة طريقها إلى الطبقة الوسطى في أمريكا ، وستُعرض هذه الشقق ، التي تم تجهيز بعضها الآن بمعارض متواضعة وعروض وسائط متعددة ، في جولات المتحف التي تبدأ يوم الثلاثاء المقبل ، مما يعطي مسحًا للمهاجرين. الحياة.

يحتوي هذا المبنى ، مثل العديد من المباني الأخرى المجاورة له ، على غرفة بشرفة في الطابق العلوي حيث تلتقي الجمعيات العائلية الصينية التقليدية. سقف الغرفة المصنوع من الصفيح المزين بشكل متقن واللوحات الأصلية ، والمناظر الطبيعية الصينية الممتزجة بالمشاهد الأمريكية ، لا تزال هنا ، مما يدل على التعلق المزدوج لسكانها في السابق. تشبه الجمعيات الأسرية ، التي لا يزال العديد منها موجودًا في الحي ، المنظمات التي شكلتها مجموعات مهاجرين أخرى ، حيث تقدم الانتماءات القائمة على القرى الأصلية أو علاقات الدم المساعدة والصلات الاجتماعية للوافدين الجدد المحيرين والمقيمين المناضلين.

ثم هناك الصدمات والمحاكمات والذكريات ، مصورة هنا في معرض ، تكريم رحلتنا. يُظهر رسم من مجلة هاربر أعمال الشغب المناهضة للصين عام 1886 في سياتل ، حيث قام المواطنون البيض باعتقال السكان الصينيين ، الذين جاء الكثير منهم للعمل على خطوط السكك الحديدية ، وأجبروهم على ركوب قوارب متجهة إلى ديارهم.

كانت هناك أيضًا أعمال شغب في عام 1907 ، ضد المهاجرين السيخ (الذين يُطلق عليهم خطأً الهندوس) الذين عملوا في مصانع الأخشاب القريبة. في عام 1927 ، حاولت أعمال الشغب المناهضة للفلبينيين القضاء على وجود تلك المجموعة من بساتين التفاح الرئيسية في واشنطن. وهناك اعتقالات عام 1942 لما يقرب من 120 ألف ياباني أو ما يقارب ذلك على الساحل الغربي ، الذين يُشتبه في أنهم يشكلون طابورًا خامسًا في الحرب العالمية الجديدة ؛ يعرض المعرض أثاثًا صنعه أمريكيون يابانيون داخل معسكرات الاعتقال هذه.

من هذه الأمور ، للأسف ، لا يوجد نقص. تختلف التفاصيل فقط من مجموعة إلى أخرى ، تحكي قصة مألوفة عبر التاريخ ، كل حدث يلهم أشكالًا جديدة من المقاومة والإقامة ، وينتهي هنا بانتصار ينعكس في وجود هذا المتحف. روحها المهيمنة أمريكية ، تقدم سجلًا للاعتماد على الذات والمثابرة. يتجلى التصميم في الجمعيات الأسرية والمؤسسات التي تديرها بنفسها ، وتاريخ الاحتجاجات والتحديات القضائية ، وانضباط ومطالب العمل الشاق.

أصبح دور المتحف كمركز مجتمعي الآن جزءًا آخر من تلك القصة. يوفر مسرحًا للمناسبات الصغيرة ومكتبة وقاعة مجتمعية مع مطبخ لتقديم الطعام ونظام وسائط متعددة. حتى المعارض مجتمعية كما يضعها المتحف. في الأشهر المقبلة ، ستقدم سلسلة من المعارض الصغيرة معارض حول الثقافات الفلبينية والفيتنامية والكمبودية. ستستكشف المعارض المتغيرة أنواعًا أخرى من الهويات الآسيوية ، مثل تلك المرتبطة بالتفضيلات الجنسية أو الخلفيات المختلطة. وستستضيف مساحة كبيرة في الطابق الرئيسي سلسلة من العروض حول هجرة هاواي والصور النمطية الآسيوية وتجربة اللاجئين.

لكن لن يتم إنشاء أي من هذه المعارض من قبل الغرباء أو خبراء التنظيم. توضح Cassie Chinn ، نائبة مدير البرمجة ، أن المجتمع يصبح المنسق ، بينما يصبح الموظفون منظمي المجتمع.

تقول أدبيات المتحف ، إن هدفنا هو خدمة المجتمعات والبحث عن رؤاهم ومعرفة رؤاهم والعمل على تحقيقها. من الواضح أن هذه إحدى نقاط القوة في المتحف. لكنها أيضًا نقطة ضعف تشترك فيها العديد من المتاحف الأخرى التي تتبع هذه العقيدة ، مما يجعل تفاني المؤسسة الأساسي ليس لصرامة المنح الدراسية المنفصلة ولكن لمنطق الاحتفال بالذات. إن مثل هذه المتاحف هي أكثر من مجرد متحف تذكاري. هم جزء من قناعات في دراما سياسية مستمرة حول الهوية الأمريكية.

هذا صحيح في مفهوم متحف عموم آسيا. بعد كل شيء ، ما هو الشيء المشترك بين الثقافات المرتبطة معًا هنا؟ منذ أكثر من قرن من الزمان ، ما هي العناصر المشتركة التي يمكن العثور عليها بين الثقافات اليابانية والصينية والكورية والهندية والفيتنامية ، بخلاف منظور مشترك ، مشترك بين البشرية جمعاء ، أن الثقافات الأخرى غير ثقافات المرء يجب أن تكون مستاءة إذا لم يخشى ذلك ، ألا يختلف الموقف كثيرًا عن الموقف الذي استقبلهم لاحقًا على هذه الشواطئ؟

فكرة الهوية الآسيوية الأمريكية لا تستند إلى لغة مشتركة أو تاريخ على الإطلاق. يشمل امتداد المتحف لعموم آسيا ربما نصف الكرة الأرضية ، ويمتد من هاواي إلى باكستان. قد تكون التجربة المشتركة الوحيدة هي تاريخ من التمييز في هجراتهم الأمريكية ، وربما القرب من هذا الحي في سياتل ، حيث استقر الصينيون واليابانيون والفلبينيون والفيتناميون والكوريون والكمبوديون في مناطق فرعية غير محددة.

ولكن مع مرور الوقت ، ما مدى أهمية ذلك التاريخ بالنسبة لهذه الثقافات؟ وما مدى اختلافها بالفعل ، لا سيما منذ أن جاءت بعض المجموعات الأخيرة كلاجئين بحثًا عن الحماية؟ قد يكون جعل التجربة التمييزية مركزية مفيدًا في بناء النفوذ السياسي في الستينيات. على الرغم من ذلك ، يبدو هذا أقل أهمية في هذا المتحف ، وقد تكون الاختلافات بين هذه الثقافات أكثر وضوحًا وتستحق المزيد من الاستكشاف.

من المحتمل أنه بمرور الوقت ، بينما تشق مجموعات المهاجرين الآسيويين طريقها إلى الاتجاه السائد للحياة الأمريكية ، يصبح هذا المتحف أكثر تاريخية ، وأكثر تنظيمًا وأقل مجتمعية. في غضون ذلك ، تستحق احتفالاتها الاحتفال ، وكذلك المجتمعات التي تخدمها.