القدس مكان الرغبة والموت ، في متحف متروبوليتان

عاصمة القديس يعقوب الكبرى ، التي بنيت أصلاً لكنيسة البشارة التي بناها الصليبيون في الناصرة ، ثم دُفنت فيما بعد.

سهام الشهوة: كانت القدس تستهدف قلوب الحجاج والسياح والحكام منذ آلاف السنين. والأحاسيس المعقدة التي يمكن أن تقدمها اللسعات - مبهجة ومدمرة - هي ما يلتقطه متحف متروبوليتان للفنون القدس 1000-1400: كل شعب تحت السماء.

ينطلق العرض ، الذي يبدأ يوم الإثنين ، في نمط Met Epic الكلاسيكي: 200 قطعة من حوالي 60 مجموعة دولية (العديد منها في الشرق الأوسط) وإطار زمني في الماضي ، مع وجهات نظر من الحاضر من خلال مقابلات قصيرة حوارية مع مؤرخي القدس والمواطنين. ومع ذلك ، فإن الكثير من الأعمال الفنية نفسها بعيدة كل البعد عن كونها كبيرة. مع استثناءات بارزة ، مثل الأعمال المعدنية ذات الوزن الضخم باتجاه النهاية ، تكون الأشياء صغيرة أو هشة أو كليهما ، وتبدو كذلك بشكل خاص في هذه المعارض ذات الحجم الكبير: قطع من القماش ، قصاصات من المنحوتات ، أيقونات بحجم الجيب ، أواني زجاجية ، أو كتب. إذا كانت صورة القدس في الفن غير دنيوية وضخمة ، فإن الصورة التي يعرضها العرض ، وهي مدينة شهية وشخصيات وتوترات عرقية ، هي صورة بشرية ومتأصلة في الأرض.

صورة

ائتمان...جيك نوتون لصحيفة نيويورك تايمز



وقد طالبت ثلاث ديانات رئيسية بهذه المدينة. بالنسبة لليهود ، هذا هو المكان الذي سيظهر فيه المسيا في نهاية الأيام ؛ إعادة بناء الهيكل المقدس الذي دمر مرتين ؛ وفرز الصالحين عن البقية. بالنسبة للمسلمين ، فإن المدينة مقدسة لأنها النقطة التي بدأ منها النبي محمد ، بعد رحلة ليلية معجزة من مكة ، جولة في الجنة. بالنسبة للمسيحيين ، القدس هي تذكار عملاق لحياة يسوع وموته ، مع كل شارع ، كل حجر ، غارقة في هالته.

إذا كانت الروابط الروحية بين هؤلاء أصحاب المصلحة قوية ، كذلك فإن الاختلافات الأيديولوجية والمنافسات الاجتماعية - السياسية يمكن أن تصبح قاتلة ، وقد أصبحت قاتلة. يقودنا العرض - الذي نظمته باربرا دريك بويم ، أمينة متحف ميت كلويسترز ، وميلاني هولكومب ، المنسقة في قسم فنون العصور الوسطى - إلى ميدان القتال العنيف ، لكنه يفعل ذلك تدريجيًا ، مع التركيز في البداية على شكل مسالم نسبيًا من المنافسة البشرية: التسوق.

صورة

ائتمان...جيك نوتون لصحيفة نيويورك تايمز

كانت القدس في العصور الوسطى مدينة سوق دولية قافزة ، وتم الإعلان عن ازدهارها في Met من خلال عرض نقدي مقدمًا: كومة من الدينارات الذهبية ، يعود تاريخ بعضها إلى القرن التاسع ، اكتشفتها سلطة الآثار الإسرائيلية العام الماضي فقط. لامعة ورقيقة ، العملات المعدنية لها تاريخ عالمي. تم استخراج الذهب في غانا ، وتسويقه في المغرب وضربه في صقلية وتونس ومصر ، وبشكل أساسي في القاهرة ، عاصمة السلالة الفاطمية ، التي حكمت القدس من بعيد لفترة من الوقت.

ما الذي يمكن أن تشتريه مثل هذه العملة في أسواق القدس؟ الأشياء اليومية بالتأكيد: الخبز والخضار. قطعة قماش قطنية هندية ؛ وعاء طيني جميل الإنتاج بكميات كبيرة. لكن الكومة تتجاوز بكثير متوسط ​​ميزانية الأسرة. إنها ثروة ، أكثر من كافية لتفاخر جاد: لزوج من الأساور الذهبية الدهنية المزخرفة ، على سبيل المثال ، أو ما يعادل قيمة المطبخ بأكمله من الأواني والمقالي باهظة الثمن. إذا كنت أنت ، المالك ، تشعر بالورع ، أو كنت تشعر بالذنب من قبل المستهلك ، فيمكنك بسهولة تحمل تكليف مصحف فاخر يستحق المساجد ؛ أو الربيع لأيقونة من الدرجة الأولى للعذراء والطفل ؛ أو التقط 14 مجلدًا من مشناه توراة - كتاب الخدمة الإلهية - للقراءة في المنزل.

صورة

ائتمان...جيك نوتون لصحيفة نيويورك تايمز

حتى لو لم تفعل شيئًا سوى متجر النوافذ ، فستنتهي بالثراء بالخبرات. يمثل الرسم التوضيحي المليء بالحركة ، دخول المسيح إلى القدس ، الموجود في كتاب من قراءات الإنجيل من القرن الثالث عشر ، رؤية للتعددية الثقافية في الاستعراض ، مع بشرة من كل لون وظل. لا نعرف ما إذا كان الرسام ، ربما راهبًا في العراق ، قد وطأ المدينة بالفعل. لكننا نعلم أن نظرته للتنوع كانت موضعية.

كان في القدس في العصور الوسطى عدد كبير من السكان المسيحيين الإثيوبيين ، مع كنائس خاصة بها. سار الصوفيون من الهند في الشوارع. وكذلك فعل الرهبان والحاخامات من اليونان وبلاد فارس وإسبانيا. كان من الممكن أن يكون فرانسيس الأسيزي هناك ، إذا كان بإمكانه (حطام سفينة أفسد خططه) ، لكن العديد من أتباعه وصلوا وبقوا. قام موسى بن ميمون - الطبيب والفيلسوف والمعجب الكبير بالقدس - بوضع مخطط الأرضية للمعبد المتلاشي وصنع رسمًا بالحبر ضبابيًا ولكنه صارم ، وهو جزء من العرض بشكل غير واضح ولكنه مذهل.

صورة

ائتمان...جيك نوتون لصحيفة نيويورك تايمز

ربما كان الهيكل المقدس غائبًا جسديًا ، لكنه كان حاضرًا نفسياً دائمًا ، بالنسبة للكثيرين في شكل توق لا يرضي. وتظهر صوره أو نظيره السماوي في الفن. في إضاءة تعود للقرن الخامس عشر ، يقف ، صلبًا وسقفًا ذهبيًا ، مقابل خط من تلال يهودا. والأهم من ذلك ، أنها تظهر في المنمنمات المثالية مثل الزخرفة على خاتم الزواج اليهودي.

بحلول نهاية القرن الحادي عشر ، كانت قابلية النقل وحسن التقدير من الإيجابيات عندما يتعلق الأمر بالفن الديني. أصبح كونك مسلمًا أو يهوديًا عبئًا. في أوروبا عام 1095 ، وجه البابا أوربان الثاني دعوة للمسيحيين لتحرير القدس من أناس غرباء تمامًا عن الله. وعليه ، في عام 1099 ، ظهرت الجيوش الصليبية على البوابات وبدأت تطهيرًا عرقيًا ودينيًا. لقد ذبحوا المسلمين ، وأحرقوا اليهود أحياء في المعابد ، وقطعوا المسيحيين الذين صادفوا مرورهم في طريقهم.

صورة

ائتمان...جيك نوتون لصحيفة نيويورك تايمز

يتعامل قسم العرض المسمى الحرب المقدسة وقوة الفن مع هذا الرعب بإيجاز. يبدأ بعرض اثنين من السيوف الفولاذية المستقيمة الهائلة ، وشخصية حجرية راقد لنبلاء فرنسي قاتل في الأرض المقدسة ويواجه الآن الأبدية المسلحة. على الحائط المجاور معلقة لوحة مائية صغيرة على ورق لمعركة جارية. الفنان المجهول ، مثل مصور حربي ، في خضم القتال ، ونرى بالضبط ما رآه: ليس القوة والمجد ، بل سلطة مجنونة ، كارتونية من الرؤوس والأطراف المقطعة والمقطعة.

ويرجع الفضل في ذلك إلى أن القيمين على المعارض لم يجرؤوا على الإشارة إلى وظيفة الفن كدعاية في ملصقاتهم وكتالوجهم ، مع الإشارة بشكل خاص إلى أنه حتى الأعمال الجميلة التي من الواضح أنها يمكن أن تؤجج العنف الطائفي بمهارة من خلال نغمات مرصعة بالجواهر. وانبثق الفن الجميل من الاحتلال الصليبي. هناك عدد قليل من الكتب أكثر روعة من سفر المزامير الذي كتب للملكة نصف الفرنسية ونصف الأرمينية ميليسيندي في القدس ، وغطائها العاجي المنحوت من الأطعمة الشهية فوق طاقة البشر.

صورة

ائتمان...جيك نوتون لصحيفة نيويورك تايمز

وهناك أمثلة قليلة لنحت العصور الوسطى أقوى من تيجان الحجر الجيري الخمسة المنحوتة في أواخر القرن الثاني عشر لكنيسة البشارة التي بناها الصليبيون في الناصرة ، على بعد حوالي 60 ميلاً من القدس. مع شخصيات روبي ، ذات مظهر عصبي للسيدة العذراء والرسل الذين يميلون إلى الفضاء العميق ، تكون المنحوتات أكثر رعباً من كونها رائعة. لكنها مميزة تمامًا ، أمثلة على أسلوب هجين محلي رائع (يمكن تمييز الزخارف الإسلامية) تم إنشاؤها بواسطة عصر مرعب.

في هذه المرحلة ، كان المشروع الصليبي بالكاد معلقًا. شعر الجميع بهذا. تُركت الكنيسة في الناصرة غير مكتملة عندما استعادت القوات الإسلامية بقيادة الحاكم العسكري صلاح الدين القدس عام 1187. ربما في ذلك الوقت دُفنت العواصم الخمس - بغرض حفظها؟ - عدم رؤيتها مرة أخرى حتى إحيائها من قبل علماء الآثار في أوائل القرن العشرين.

صورة

ائتمان...جيك نوتون لصحيفة نيويورك تايمز

القيامة ، أو بشكل أكثر دقة ، الاستمرارية الحية هو الموضوع الذي ينهي العرض. هنا ، تلتقي الديانات الثلاث التي تعتبر القدس شغفًا مشتركًا لها على قدم المساواة. لكل منها رؤيته الخاصة للمدينة السماوية ، والعرض له رؤية أيضًا: مرة أخرى ، نوع من جنة المتسوقين ، ولكن الآن أكبر من الحياة ، فاخرة للغاية ، وإذا كنت من بين أولئك الذين شقوا طريقهم مع كل شيء مجاني.

إنه مشهد رائع. في أحد الزجاجات ، تجد مجموعة من الأواني النحاسية العملاقة ، وهي الأكبر التي رأيتها على الإطلاق ؛ في مكان آخر ، مجموعة من مصابيح المساجد ، بزجاج جميل للغاية ومطلي بشكل رائع لدرجة أنها تتوهج ، حتى بدون اللهب. يصور الكتاب المقدس العبري خزانة المعبد على أنها تيفاني وشركاه من عالم آخر ، مع شمعدان وشوفار من الفضة والذهب على الرفوف. في لوحة لكتاب بعنوان 'طريق الجنة' ، صعد محمد من القدس إلى جزء من الجنة يشبه صالة عرض الأقمشة. وأخيرًا ، تتفوق على كل شيء آخر ، يوجد هنا أحد أروع الذخائر في العصور الوسطى الأوروبية. يُعرف باسم The Chasse of Ambazac ، وعلى سبيل الإعارة إلى Met من فرنسا ، إنه نموذج للقدس المستقبلية: مقبب ، أبراج ، مرصع بالأحجار الكريمة ، محمي بالملائكة ، لديه نسيج تطريز وثقل باخرة جذع.

ومع ذلك ، ينتهي العرض بشيء صغير: صفحة من هاجادا إسبانية من القرن الرابع عشر ، بالكلمات العبرية في العام المقبل في القدس محاطة بأوراق خضراء وزهور في مهدها. العبارة ، التي تختتم عيد الفصح ، هي تعبير عن توق عميق لماضي المدينة ، وحماسة ثاقبة لشخص قادم. يمنحنا The Met طعمًا لكليهما ، هنا والآن.